大理道教文化及其价值

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发表时间:2020-08-20 11:48作者:网络来源:网络网址:http://www.tsieina.com

一、大理道教源流

道教产生于东汉中叶,从相关的文献分析,道教早在唐代就经四川传入洱海地区。通过南诏与唐王朝的交往,其影响日益扩大。立于南诏初年的《南诏德化碑》,已经充分地表述了道教的哲学思想。唐德宗贞元十年(公元794年),南诏与唐王朝举行苍山会盟,会盟誓文中有“上请天、地、水三官”之盟誓仪式,从中可知会盟采用的是五斗米道的三官手书方式。五斗米道是道教的早期教派,后称天师道。五斗米道在巴蜀地区流行甚广。从以上记载可知,南诏初期,道教是洱海地区主要的宗教信仰。南诏后期,佛教兴起,道教受到排挤,但因有深厚群众基础,在民间仍有广泛流传。元明以后,道教又盛行起来。元代以来,全真教势力大盛,大批全真道士来到巍宝山,传播全真教。据明代李元阳《云南通志》记载,大理府当时有“道纪司”负责管理道教事务。清代后期,道教正一道又有流行。正一道奉持《正一经》,崇拜鬼神,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。当时的道士多行呼风唤雨,役鬼降神之事。可见,在一千多年的时间里,道教文化在白族地区从未间断,道教的重要流派都在此留下了自己的深刻印记。到了近代,境内道教有清虚、火居两种,清虚道出家,火居道从俗,平时与常人无异,只是有人请时持法器诵经,为人忏悔禳祷,赚点钱养家。建国以前,白族农村到处都建有文昌宫或玉皇阁,每逢文昌帝君和玉皇大帝诞辰日,都要举行祭祀。大理一带做道场也很常见,正月十六日“送龙船”是最隆重的道教“打清醮”活动,要做道场三天。从民间信仰看,许多白族人家中或供奉太上老君像,或贴挂“天地君亲师位”。农历大年初一,头一件事就是“请天地”,到龙潭水井处“请水”。农历六月朔日至六日礼南斗,农历九月朔日至十九日朝北斗。人死或建房多请火居道士做斋诵经。在城镇和很多村子中还有洞经会组织,以讲传洞经为名传播道教,洞经会、拜佛会(又名莲池会)多在玉皇、老君、文昌、关圣等道教神祗诞辰做会庆祝。但在白族群众中,基本上没有专一的道教徒。

白族地区有道教名山巍宝山。从历史记载看,巍宝山的道教建筑群规模宏大,在道教最盛时,曾有道观22座,各个道观依山就势,蔚为壮观,成为云南省乃至西南地区重要的道教文化中心。目前保存较为完好的道观尚有11座,虽不如鼎盛时期,但仍有相当规模,是云南省的道教文化中心。

二、 巍宝山道教文化价值

1、巍宝山道教文化概况

巍宝山总面积19.4平方公里,山顶海拔2509米,山势雄伟,自东北向西南走向。巍宝山以南诏发祥地和道教圣地而出名,是中国西南地区的名山之一,历代史籍均有记载。唐代有《巍山起因》一书和《南诏图传》(文字卷)记载南诏在巍山发祥的历史。万历《云南通志·地理志·名山》记载:“巍宝山,在府城东南二十里,峰峦高耸,冠于群山。细奴逻微时耕牧之地。”

巍宝山是道教名山。宗教界将其列为中国的13座道教名山之一。据史籍记载,汉代就有道士在巍宝山传教。明清以来,湖北武当山、四川青城山的道人大批移往巍宝山,先后在山中主峰南北两侧修建了准提阁、甘露亭、报恩殿、巡山殿、文昌宫等道教宫观20余座,其中以清微观(又名青霞观)、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大,道人多达上百人,使巍宝山成为西南地区著名的道教圣地。

青霞观是巍宝山规模较为宏大的建筑群之一,俗名老君殿,建于清康熙22年(公元1683年),内祀太上老君、准提道人、老君十大弟子。殿宇三进两院,规模宏大,建筑技艺精湛。

斗姥阁位于巍宝山主峰顶,海拔2500米,地势险要,环境清幽,由北斗殿、南斗殿、过厅和大殿组成。始建于清初,清乾隆40年(公元1775年)重建。大殿筑于高台之上,为单檐歇山顶建筑。内祀道教星宿神,有斗姥天尊、南斗星神、北斗星神,石雕、木雕技艺精湛。

培鹤楼海拔2430米,清康熙15年(公元1676年),道人诚静创建朝阳洞,内祀吕洞宾。乾隆25年(公元1760年)改建为楼阁式建筑,更名培鹤楼。

长春洞位于巍宝山西麓,海拔2090米。长春洞外观布局为八卦图形,共7个院落,布局巧妙,建筑式样独特,各类雕刻、彩绘都有较高的艺术价值。建于清康熙年间,是巍宝山道教建筑群中保存较为完整、较有特色的道观建筑。

文革期间,巍宝山的道教建筑群受到较大破坏。文革结束后,各级政府加大了保护力度,并进行了必要的维修。1982年,巍宝山列入国家级大理风景名胜区景区之一。1987年,被公布为云南省重点文物保护单位。长春洞被列为国家级文物保护单位。

2、巍宝山道教文化遗产的价值

大理地区的宗教信仰较为复杂,从南诏、大理国至今,自然崇拜、本主信仰、道教、佛教绵延流传。道教在大理的传播开始得很早,并有着深远的影响,大理也一度成为中国西南地区的道教圣地。巍宝山道教作为重要的文化遗产,其价值表现在以下几方面:

第一,道教在巍宝山的传承和发展有悠久的历史,道教的重要流派都在巍宝山延续传承。

早在南诏时期,道教就已在巍宝山传承。唐德宗贞元十年(公元794年),南诏与唐王

朝举行苍山会盟,《蛮书》中载有此次会盟的誓文,其中就有“上请天、地、水三官”之句。从誓文所记仪式,可知会盟采用的是五斗米道的三官手书方式。五斗米道是道教的早期教派,后称天师道。五斗米道在巴蜀地区流行甚广。从以上记载可知,南诏初期信奉道教。巍宝山为南诏发祥地,五斗米道也有流传。《蒙化志稿》的相关记载以及民间传说都从侧面反映天师道在巍宝山曾一度盛行。因此,道教在巍宝山的传承已有1200多年。

元代以来,全真教势力大盛,大批全真道士来到巍宝山,传播全真教。巍宝山道教建筑群大多也属此时所建。明清之际,全真教在中原地区日益衰微,但从相关文献记载和大量全真道士墓遗址来看,当时全真教在巍宝山仍然是极为兴盛的。

清代后期,道教正一道又有流行。正一道奉持《正一经》,崇拜鬼神,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。从《蒙化志稿》的相关记载看,明清时期的巍宝山道士多能呼风唤雨,役鬼降神,主要属正一道。可见,在一千多年的时间里,巍宝山的道教文化从未间断,道教的重要流派都在此留下了自己的深刻印记。

第二,道教建筑在巍宝山高度集中,道教文化在巍宝山高度发达,使巍宝山成为西南道教文化的中心。这一中心对道教在云南的传播和发展起到了积极的推动作用。

从历史记载看,巍宝山的道教建筑群规模宏大,在道教最盛时,曾有道观22座,各个道观依山就势,蔚为壮观,成为云南省乃至西南地区重要的道教文化中心。目前保存较为完好的道观尚有11座,虽不如鼎盛时期,但仍有相当规模。

云南道教主要是从四川传入的。而以巍宝山为中心的洱海地区,乃是云南全省道教传播最早、最为兴盛之地。南诏后期,洱海地区佛教势力大盛,道教受到排挤,遂从洱海地区向云南各地传播。此后内地的道教流派进入云南,通常也是先到巍宝山,再从巍宝山传到各地。因此,巍宝山作为云南道教文化的中心,对道教在云南各地的传播起到了积极的推动作用。

第三,巍宝山道教建筑体现了道教文化和民族文化的密切结合。

巍宝山道教建筑群的文化价值,不仅体现在它所代表的道教文化方面,也体现在道教文化和民族文化的交流和结合方面。主要表现在两个方面:一,和土主(本主)崇拜的结合。如巍宝山又有土主庙(即巡山殿),所有道观皆归巡山殿管辖,也就是说,道教承认土主为巍宝山第一大神。二,和民族艺术形式的结合。巍宝山道教建筑大量使用具有白族、彝族特色的建筑、装饰形式,使整个建筑群既有道教文化的基调,又有浓郁的民族风格,在我国的道教建筑中是极具特色的。如文昌宫中的壁画“松下踏歌”,绘于清乾隆24年(公元1759年),是反映彝族踏歌习俗的珍贵文物资料。

3、巍宝山道教文化遗产的地位

这一问题可以从以下三个方面来说明。

第一,在大理乃至云南全省,巍宝山都是道教文化的中心,地位显著。

作为大理乃至云南的道教中心,巍宝山的地位是不可替代的。大理和云南都是民族众多、宗教复杂的地区,自然崇拜、道教、佛教(又有大乘、小乘、密宗之别)、民族宗教等不一而足。其他各种宗教都有各自的文化中心。由于大理一带在唐宋时期都是云南政治、经济和文化的中心,而道教在云南的传播又始于唐代。这就决定了道教在云南的传播是以大理为中心,而巍宝山又是大理道教文化的集中地。此后的一千多年时间里,巍宝山的这一地位并没有削弱。因此,巍宝山作为一个宗教文化中心,它在大理乃至云南都具有极其重要的作用。

第二,在中国道教的发展情况看,道教文化高度发达且具有历史延续性的巍宝山都具有不可替代性。

和中国其他的道教文化中心相比,巍宝山道教建筑高度集中,其文化具有突出的历史延续性。巍宝山鼎盛时期的22座道观群,规模之宏大,在中国所有的道教名山中也属少见。即使是保存至今的11座道教建筑,也是蔚为壮观。此外,由于巍宝山地处偏远,中原地区的佛、道斗争很少波及,因此也没有发生中原地区的“崇佛灭道”事件,道教的历史发展表现出突出的连续性。因此,从中国道教文化的范围看,巍宝山道教建筑及其所代表的文化都是具有独特价值的。

第三,在世界范围看,巍宝山道教文化与鸡足山佛教文化、本主信仰文化鼎足而立、和睦共处,这是人类宗教发展的优秀典范。

从世界范围看,巍宝山道教建筑及其所代表的道教文化的价值主要体现在,在大理这一狭窄的地理范围内,巍宝山作为一个道教中心,它和相邻不远的佛教中心鸡足山以及遍布大理地区的本主崇拜和谐共处,共同构成一个多元宗教、多元文化的和谐人文景观,成为人类宗教和谐并存的典型范例,这在当代世界范围内各种宗教互相敌对、互相仇视的现实社会中,尤其具有普遍而积极的意义。

(选自李绍尼、杨聪、王锋《白族文化遗产报告》,王锋执笔)

文章分类: 故事巍山民俗文史
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